楚文化，严格地说来，是楚国楚东说念主的文化。

往日，囿于地上的文件，昧于地下的文物，学术界对楚国的文化确立难免低估。及至地下的楚文物络绎出土，学术界对楚文化才由一无所知到略有所知，由知之较少到知之较多。于是，联系东说念主士多量以为楚文化形成于春秋中期。关联词，事态的发展每每出其不意。1993年，从山西的天马—曲村遗迹北赵64号墓即晋侯邦父墓中，出土了8件楚公逆编钟，年代为西周末期，其铭文为“佳（唯）八月甲午楚公逆祀氒（厥）先高且（祖）考夫（敷）壬（任）四方首楚公逆出求氒（厥）用祀四方首休多勤钦融内（纳）飨赤金九迈（万）钧楚公逆用自作和皆锡（盪）钟百肆楚公逆其迈（万）年寿用保氒（厥）大邦永宝”。晋侯邦父所用的编钟竟然是楚公逆所赠的，可见，西周末期的楚国，至少在青铜锻造工艺方面也曾不在晋国之下了。这套编钟是甬钟，已有行家正确指出，甬钟是由江南的铜铙演变而来的，因而，这套编钟的形制和纹饰与华夏同时同类的编钟颇有相异之处，带着显著的楚文化特点和越文化特点。这套编钟促使咱们修正先前的判断：楚文化形成的年代应不晚于西周末期。

西周中期往日的楚国公族，非夏非夷，被诸夏以为与群蛮同类，被群蛮以为与诸夏等列，像西方寓言中的蝙蝠，被禽兽视同鸟类，被鸟类视同禽兽。西周中期后段的楚公在自作的铜器上镌刻的铭文粗造而顽劣，标明楚国公族对诸夏的讲话翰墨还不大熟练。从西周晚期到春秋早期的楚国公族，亦夏亦夷，泛泛对群蛮以夏自居，惟恐对诸夏以蛮自称。在铜器上，启动有内容较繁、字数较多的铭文了。这时的楚东说念主，正在邋遢地熔夷夏文化于一炉而冶之。及至春秋中期，回禄遗裔和三苗遗裔大体上同化了，他们和诸夏则基本上认可了。从这时起，自成一体况兼别具一格的楚文化就成为南边的华夏文化了。

说楚文化属于华夏文化的鸿沟，这有充分的凭据。

一是：“楚言”与“夏言”只好方言的相反了，楚东说念主与诸夏不错通话了。楚东说念主所用的翰墨即是诸夏所用的翰墨，但笔画和书体有楚地的特点。楚辞虽在战国诗苑中鹤立鸡群，但其语法结构和基本词汇与“夏言”大同小异。

二是：楚国民间通用夏历。

三是：楚东说念主旁求博考，赋诗断章，险些统统出自华夏的文件，这在《左传》中推而广之。

四是：楚制与周制同多异少。

此外，还有多少凭据，但不必陈列了。

诚然不成把楚文化与周文化同日而论，它们各有突出简直立，百家乐官网各有独具的作风。春秋战国时间楚文化与周文化的二元耦合，假如说得略略详备一些，那即是：就办法而言，南楚北周；就流域而言，南江北河；就代表性的鼻祖而言，南炎北黄；就象征性的灵物而言，南凤北龙；就学术的主流而言，南说念北儒；就诗歌的典范而言，南《骚》北《诗》；就文化作风而言，南奇北正。因之，对其时华夏文化的正确意识应该是：楚周同位，江河竞流，炎黄并尊，凤龙皆舞，说念儒互补，《骚》《诗》争妍，奇正谄媚。华夏文化滚滚而至的精巧，就在这二元耦合的优厚表情之中。

楚文化有六个因素：其一，是青铜冶铸工艺；其二，是丝织工艺和刺绣工艺；其三，是髹漆工艺；其四，是老子和庄子的玄学；其五，是屈原的诗歌和庄子的散文；其六，是好意思术和乐舞。假使不错把六个因素比作六根撑合手，那么，楚文化的栏杆玉砌的高堂邃宇，恰是凭借着它的六根撑合手营形顺利的。

本文节选自《楚文化十五讲》第四讲，作家张正明、刘玉堂。

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《楚文化十五讲》| 张正明 刘玉堂 著

内容简介：

本书共分五辑，包括夷夏斡旋的根脉、博大高超的内涵、斑驳陆离的信俗、惊才绝艳的艺术、薪烬火传的精神，共十五篇文章，区别从楚文化的起源、实质、表征、载体，以及对现代的影响等方面进行了全面梳理和系统论说，进而高出楚文化在中中语化发展史上的地位。作家从史实启程，充分继承历史学、考古学、方志学、习气学的谈判服从，为读者呈现楚文化博大高超的内涵和妍丽夺运筹帷幄风姿。

作家简介：

张正明（1928-2006），中国现代楚学谈判体系的迫切奠基东说念主。1952年毕业于清华大学社会学系民族学专科，遥远从事民族史与楚文化谈判。1981年调至湖北省社会科学院职责，创办楚文化谈判所。2002年受聘于华中师范大学，任楚学谈判所证实，博士生导师。著有《楚文化史》《契丹史略》《秦与楚》等首创性著述。

刘玉堂，历史学博士，曾任湖北省社会科学院副院长、二级谈判员，湖北省楚国历史文化学会会长。现任华中师范大学国度文化产业谈判中心和历史文化学院特聘证实、博士生导师，长江文化谈判院名誉院长，湖北省政府文史馆国粹院院长，著有《楚国经济史》《楚国水利谈判》《法史问津》等。

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