徐继霞

微信版第1925期

农历三月二十八，对旌德而言，是一份弥足寥落的非物资文化遗产。从东岳信仰到迎神赛会，从蓑衣箬帽到耕牛交易，从欢庆自若到营业会展，这一节俗交融了宗教信仰、农耕斯文、商贸传统与红色回想等多重文化基因，见证了方位社会变迁与东谈主文精神传承。这份相当的文化资源，既承载着沉稳的历史回想，也彰显了武断的内生能源。系统梳理它的演变端倪，议论其在新时间的活化旅途，具有病笃的实际意旨和潜入的历史意旨。

一、“三月二十八”传统节俗的缘起与嬗变

一个发祥于宗教祭祀的节俗，缘何马虎穿越千百年的风雨，于今保持着繁荣的生命力？谜底不在于某一单一功能的广大，而在于它如清除个“文化容器”，在不同历史时期吸纳了不同层面的社会需求，已毕了意旨的束缚更新。

（一）开首溯源：关乎宗教信仰的东岳庙会

庙会早在唐代就已存在（1），传闻是从祭祀土神的“社会”演变而来，古代在春秋两季祭祀地皮神，俗称“春社”和“秋社”。其后，春秋祀社逐步演变为节日般的齐集，因齐集一般设在寺庙内或隔邻，故称“庙会”。

据《旌德县志》纪录，“三月二十八”东岳庙会是为祭祀东岳天皆仁圣帝。宋•吴自牧《梦粱录》：“三月二十八乃东岳天皆仁圣帝圣诞之日。其神掌天地东谈主民存一火，诸郡邑皆有行宫奉香火。”南宋绍兴年间，每逢此日，四方信众源源继续，焚香祝贺之余，携物易货、摆摊设市，渐成定规。值得防卫的是，“三月二十八”东岳庙会仅仅旌德宽阔庙会中的一个。像“农历七月二十四、二十五东平殿祀神张巡生日、十月初十城隍生日，官绅皆祀祝祷告甚盛。” （2）匹夫及城区隔邻望姓巨室皆出“菩萨会”。

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旧时“蓑衣箬帽会”上卖蓑衣的老东谈主（严厚康摄）

（二）称呼变调：淡化宗教色调后的“蓑衣箬帽会”

地处皖南山区的旌德，春季雨水充沛。农历三月二十八前后，冬季休整落幕，春耕行将全面伸开。种子、肥料、耕具需要在此前准备皆全，购置农资成为这一时段农民赶集的明确贪图。四乡农民复旧“日中为市”“以物易物”的传统，用自家出产的农副家具、手工成品、瓜秧果苗等，交换春耕所需物资。当地土特产蓑衣、箬帽为栽秧季节的必备耕具，成为交易中枢品类，久而久之，各人便将东岳庙会俗称为“蓑衣箬帽会”。

（三）叙事抒发：全民欢庆自若更生的挂牵日

1949年4月24日，旌德先于雄师渡江而自若。次日恰逢农历三月二十八。这一天，城乡东谈主民挤入城区，“花棍秧歌、宣传队土播送与蓑穿着箬帽衔接为一体”（3），东谈主民喜庆翻身，场所淆乱绝顶。“三月二十八”由此被赋予了“自若挂牵日”的附加意旨。

（四）与时俱进：商贾云集的物资疏导会

1952年，“三反五反”畅通落幕后，社会规律平定，国民经济渐渐好转，县政府初始系统组织这一传统齐集。将“蓑衣箬帽会”负责改为“旌德县城乡物资疏导会”，（4）领先每年举办两次（9月12日和12月18日）。但是，公共对三月二十八这一传统庙会日历的习惯不易变调。1955年，政府尊重公共习惯，将物资疏导会日历规复为农历三月二十八；1962年命名为“旌德县三月二十八物资疏导会”，每年举办一次，延续于今。

2015年“三月二十八”物资疏导会场景(方立东摄)

二、“三月二十八”传统节俗的的历史文化价值与实际启示

（一）宗教文化：信仰的纽带

三月二十八东岳庙会并非仅是封建迷信遗存，更是方位文化基因、社会粘合剂与精神家园。它以信仰为纽带，勾通历史与当下、个东谈主与社群、传统与现代，在文化传承、社会息争、精神价值层面持续推崇积极作用。该庙会始于南宋，领有近千年的历史，是旌德活态的文化遗产，记录了农耕社会的信仰、糊口与社会结构，成为筹划皖南民俗、玄教文化的病笃样本。东岳生日、方位神祇与春耕骨气的绑定，酿成了旌德特有的文化秀美，亦然“旌德东谈主”的集体回想。

此外，东岳庙会体现了积极的宗教文化：县表里的各人冲破地域隔膜、皆聚一地，彰显了乡土共同体的社群结协力；东岳大帝主掌存一火、因果、善恶报应，以信仰训导各人崇德向善；以玄教东岳为中枢，交融释教地藏、不雅音与民间城隍、先贤信仰，体现了皖南儒释谈合一的文化包容性。在现代社会，这么的节俗可赋予东谈主们心灵包摄感与文化根脉感，得志各人对传统、乡愁、庆典的精神需求。

（二）农耕文化：出产的根基

三月二十八“蓑衣箬帽会”历史悠久、根植乡土，是皖南山区农耕斯文与民间习俗深度结合的病笃载体。该节俗契合春耕要害节点，起到辅导农时、启动春耕的社会功能；它以耕具、蓑衣、箬帽、种子、耕牛、竹木成品等农资交易为中枢，径直受事农耕出产；农民在赶集历程中，互相疏导耕作技能、骨气训戒、田间处分等，酿成民间自觉的农业技能传播。

“三月二十八”物资疏导会的耕牛阛阓(方立东摄)

“一省亲、二贺年”的民谚，揭示了齐集的酬酢属性。在传统的熟东谈主社会里，这种按时齐集既是亲一又相聚的机会，亦然社区认可的载体。由旌德左近村镇公共共同参与、共同筹划、共同欢庆，AG百家家乐App中国官方下载强化了邻里交游、系族说合与乡村共同体判辨，酿成渴望合营、缓和共处的农耕社会氛围。它源于出产、工作出产，经久栽植酿成了重农、务本、清贫、朴实的风俗，造就了积极朝上、雄厚肯干的乡土精神。

（三）商贸文化：阛阓的活力

旌德商贸发展较早，明代已酿成商贸收罗。明万历《旌德县志》载：嘉靖、隆庆以来，屠沽之肆满市，商贩百工本事之东谈主，纷繁衣食于外郡。（5）清嘉谈年间，旌阳从南门到北门，店铺林立，商贾宽阔。以商东谈主为主要成员的同乡会馆更是广大南京、北京、武汉、湖州等地。

在传统中国，节俗动作与阛阓有着自然的密切关系：它提供了固定的期间节点，裁汰了交易两边的搜寻本钱；齐集了多数东谈主流，酿成了范畴效应；其庆典氛围为交易提供了最大可能，裁汰了信息辞别称带来的风险。三月二十八物资疏导会由旌德县政府因风吹火、泰斗细目，深得民气。疏导会期间，工农副土特家具摆满各条营业街，本县、邻县以及苏浙沪闽赣鄂等地客商云集，多时达6万余众。交易的商品种类涵盖耕具、糊口用品、食物、布料等，得志了山区农民的平常需求。

（四）红色文化：翻新的回想

“三月二十八”传统节俗还具有病笃的红色文化价值。早期共产党东谈主对民间社会空间有着犀利把合手。1925年农历十月初十这天，皖南党组织的创建者梅大栋趁城隍庙会之机，组织40余名夜校学员穿街而过，任性宣传马列见地和翻新念念想。庙会是各人齐集的自然场合，具有高度的流动性、夹杂性和绽开性，传统泰斗在其中的放置力相对薄弱。采选在这一时刻发声，意味着翻新谈话马虎以最低的本钱触达最鄙俚的受众。

1949年，历史以另一种面容与“三月二十八”再会。4月24日，注意旌德的国民党保五旅文书举义，皖南游击队开进县城，旌德在自若军渡江军队到达之前就宣告自若。第二天恰逢农历三月二十八，城乡公共“涌入县城”，以“花棍秧歌、宣传队土播送与传统习惯的‘蓑衣箬帽会’如胶似漆”的面容欢庆自若。神铳与鞭炮皆鸣，红旗与花棍共舞——这一次，“三月二十八”从翻新发蒙的舞台，升沉为翻新顺利的庆典。

“三月二十八”物资疏导会的舞龙扮演(旌德县档案馆供)

三、结语：在传承中创新，在创新中发展

“三月二十八”节俗的近千年演变史，是中国下层社会从传统向现代转型的微缩画卷。它从宗教祭祀起步，历经“破神”畅通的转型阵痛，在国度力量指挥下发展为轨制化的物资疏导会，永远保持着广大的生命力和符合性。其中枢能源在于它与各人出产糊口的深度契合，以及束缚给与时间元素、已毕自我更新的内在机制。

党的二十届四中全会审议通过的《建议》淡薄：“鼓动文旅深度交融，任性发展文化旅游业，以文化赋能经济社会发展。” （6）在新时间布景下，咱们应以历史的眼神凝视这份珍爱的民俗遗产，以创新精神激活其现代价值，将“三月二十八”物资疏导会纳入乡村振兴政策布局，融入文旅交融发展情势，镶嵌促进消耗政策体系，使其在工作现代、工作东谈主民的历程中兴盛新的生机。这既是对历史的尊重，亦然对翌日的职守。

正如《旌德县志》所载，三月二十八日这一天，四乡农民“如侯鸟雷同，到了那一天，当但是然会主动上门”。这种穿越时空的期间回想和步履惯性，是旌德文化基因的纯真体现。咱们敬佩，只好尊重传统、适正当例、创新发展，“三月二十八”终将成为展示旌德方位形象、推动方位高质地发展的亮丽文旅柬帖，让每一位糊口在旌德的公共，都能在传承与创新中感受到文化的温度、发展的热度、幸福的厚度。

注释：

（1）大申、祁红，《中国民俗精深》，安徽少年儿童出书社，1995年10月，第148页

（2）（3）汪国元、曹诚复，《安徽文史贵寓全书•宣城卷》，安徽东谈主民出书社，2005年12月，第203页

（4）旌德县方位志编纂委员会，《旌德县志》，黄山书社，1992年12月，第360页

（5）汪忠来，倾城倾国如歌的旌阳，《徽州五千村（旌德县卷）》，黄山书社，2004年9月，第9页

（6）党的二十届四中全会《建议》学习辅导百问，学习出书社、党建读物出书社，2025年10月，第33页

（作家徐继霞系中共旌德县委党史和方位志筹划室、旌德县档案馆主任兼馆长）

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